第54章 文明的价值关联

健康抑或病态,人们可要当心啊!的欣欣向荣,升腾之力、勇气同精神的愉悦仍旧是其永恒不变的标准——当然同时也要看他从病态中摄取的量与克服的量,即能够康复的量。会置弱者于死地的事物,却是伟大的健康的兴奋剂。

为了要区别事物的真假,人们或许要首先懂得何为确实性,何为认识,诸如此类的概念。既然我们不知道这个,那么具备批判认识能力这种说法也就是荒谬的了——难道让工具自我批判吗——倘若工具能够始终服务于批判的话?工具根本无法为自己定义!

假使所有统一性都是组织统一性,那会如何呢?然而我们信仰的“事物”仅仅因此被架设为不同的谓语的证明。假使这一事物真的“起了作用”,这也就意味着:在我们看来,其他所有的特性——平时存在于这里的一时潜在的特性——是现在出现的某些特性的原因。即它是X——被认为是事物特性的总和——特性的原因。这是多么荒谬与愚蠢啊!

所有统一性,只是作为组织与配合的统一性,这就如同人的群体也是某种统一性的情况一般。换句话说,它走向原子论无政府状态的反面,也即是说,一种表示统一的统治产物并非是统一的。

说存在一个我们不能设想的力。这是废话,在科学中,公民权是不属于这种力的。就如同所谓的纯机械论的吸引力同排斥力一样,由此使我们相信世界是可以被设想的,仅此而已!

所有故意发生的现象,都能够被还原为扩大权力的企图。

论对逻辑学的解释:寻求一致意志即是权力意志——确信某物是怎样怎样(判断的本质即使如此),这一信仰便是意愿的结果,事情原本应该趋向一致。

假如,对我们而言,我们的“自我”即是唯一的存在,应当依据它的模式来理解一切存在——这很好!那么如此一来,人们对这里是否存有远景式的幻想心存疑虑,也是理所应当的了——表象上的统一,如同在地平线上出现的情况一般,一切都融为一体了。从教科书上能够欣赏到无与伦比的多样性。要想初步知晓较为贫乏的事物的目的,就应当利用这种可深入探寻的、丰富适宜的现象,这一方式是完全可行的。最末,假设一切皆为生成,那么认知只能基于对存在的信仰。

人们想从能够对现象套用数学公式的地方着手去认知事物,这是痴人说梦。因为这除了对现象本身的描述与构图外,再没有别的什么了!

无论哪一种判断,都深刻地隐含着完整的主宾信仰或因果信仰——认为结果即行动,行动者又为行动的前提;然而后者只是前者的偶然现象,致使这一信仰作为一项基本信仰得以保存。由于存在着主语,因而正在发生的所有现象都以宾语的形式跟随每一个主体。

某种现象为我所发现,而我正在找寻其产生的缘由。这原本是由于我在这个现象中找寻意图,因为一切现象皆行为,所以着重找寻怀有意图之人、主体行为者。一切现象都是意图,这是我们最久远的观念。动物也同样具有意图吗?作为有生命的个体,动物不也需要通过自身作出解释吗?“原因”的问题即是探寻终极原因、探求“目的”

的问题。至于这个原因有着怎样的意义,我们对此并不感兴趣。而休谟在这一问题上有着正确的见解,习惯——不仅仅是个人的习惯——让我们等待,常见的过程之后,某一过程紧随其后,除此再无他物!因果性信仰表现得十分稳固,然而我们并未因此养成先后有序的伟大习惯,却在解释与蓄意现象不同的现象时表现得十分低能。这即是对具备生命与思维之物的信仰,对唯一作用之物的信仰——对意志与意图的信仰——即是信仰一切现象皆行为,信仰行为者为行为的前提,换句话说就是对“主体”的信仰。对主宾概念的信仰,难道不是最为愚蠢的吗?

意图是否也是产生现象的原因呢?换言之,这是否也是幻想呢?难道意图不是现象本身吗?

卢梭认为,情感是规范的基础,正义源于自然;人在亲近自然的同时,完善自身——在伏尔泰看来,这是在远离自然的过程中完成的。一样的时代,对前者而言,就是人道与进步的,对于后者而言,就是非正义与不平等的。

在对人类的看法上,伏尔泰的见解还只停留在文艺复兴时期,而对待美德的态度上亦是如此,他愿为“高等贵人”和“高等市民社会”的事业奋斗终生,这是审美的任务,科学的任务,艺术的任务,进步以及文明本身的任务。

爆发于1760年左右的斗争:这位日内瓦公民同伏尔泰之间的激烈争斗。从那一时刻起,就诞生了那位世纪伟人、哲学家、宽容与无信仰的代表——伏尔泰,而此前他只是一个高贵的灵魂罢了。是被卢梭激发的妒恨驱使向前,不断“攀登”。

伏尔泰——为了“庸众”而施恩与复仇的上帝。

批判两种同文明价值相关联的想法。在伏尔泰看来,没有比社会的构想更美好的构想了。因为除了维护与完善它之外,再无更高的目标了——这就是恪守社会习俗的奴隶,为了维护“社会”、传教士、贵族、功勋卓越的统治阶层以及估价的需要,美德不得不屈从于强加的偏见。然而卢梭始终是个缺乏教养之人,对他的文学家身份,这是闻所未闻的;他厚颜无耻,一切未经他手的东西都为他所蔑视。

大部分人都为卢梭身上的病态神魂颠倒,甚而争相效仿。拜伦的作风简直和他一脉相承,费尽心思地追求非凡的谈吐举止,追求仇恨与复仇,乐于贴上“卑鄙行径”的标签;此后威尼斯使他恢复了的平衡,他知道什么更为轻松愉悦——无忧无虑。

卢梭,毫不在意出身的问题,并骄傲于我行我素的作风。然而,倘若有人当面指出这点,他却会变得异常激动……

毫无疑问,卢梭和精神障碍症扯上了关系,而伏尔泰则拥有强健的体魄。那是病人式的怨毒;卢梭神经错乱的时期,也是其蔑视人类、变得多疑的时期。

卢梭反对伏尔泰的悲观主义,为慎言慎行辩护。因为如果诅咒社会与文明,上帝必不可少;万物都应安于天命,因为上帝主宰一切;只有人与人彼此败坏。作为自然人而存在的“善良之人”纯属子虚乌有;然而,就上帝这一具备作家资格的教条主义而言,这种人的存在则是有根有据的了。

卢梭的浪漫主义:**即是受难的自主权利;“自然性”;疯狂的**力即是平步青云的妄想;弱者所具有的可笑的虚荣;庸众的仇恨成为了法官。“几个世纪以来,病人一直被当做政坛的元首。”

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